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鬼道術數荒唐頭殼空空戇戇鈍鈍五行鬼課堂卷五

鬼道術數荒唐頭殼空空戇戇鈍鈍五行鬼課堂

 

第二十一課  論五行衝破

 

《五行大義‧論衝破》云:
「衝破者以其氣相格對也;衝氣爲輕,破氣爲重,支干各自相對故各有衝破也。」
 此乃古之兵家制勝法門也。
 木剋土,以土擊木是謂衝,以木擊土是謂破;
 土剋水,以水擊土是謂衝,以土擊水是謂破;
 水剋火,以火擊水是謂衝,以水擊火是謂破;
 火剋金,以金擊火是謂衝,以火擊金是謂破;
 金剋木,以木擊金是謂衝,以金擊木是謂破。
《五行大義‧論衝破》又云:
「甲往向庚爲衝,庚往向甲爲破,以強者制弱也;其衝破皆以對位抗衝,最爲不善。
 又,互向對衝之地,我當在庚,令敵居甲,以強制弱故也。」
 以干言之,陽配陽,陰配陰:
 甲破戊、戊衝甲;丙破庚、庚衝丙;戊破壬、壬衝戊;庚破甲、甲衝庚;壬破丙、丙衝壬。
 乙破己、己衝乙;丁破辛、辛衝丁;己破癸、癸衝己;辛破乙、乙衝辛;癸破丁、丁衝癸。
《五行大義‧論衝破》又云:
「支衝破者,子午衝破、丑未衝破、寅申衝破、卯酉衝破、辰戌衝破、巳亥衝破。
 此亦取相對,其輕重皆以死生言之。
 四孟有生而無死,直衝而不破;四季有死而無生,直破而無衝;四仲死生倶興,故並有衝破。
 四孟有生無死直衝無破者,寅有生火,巳有生金,申有生水,亥有生木也。
 四仲死生倶有者,卯有王木死水,午有王火死木,酉有王金死火,子有王水死金。
 四季有死而無生者,辰有死水,未有死木,戌有死火,丑有死金。
 死氣則重故能破生氣則輕故相衝。」
 蕭吉老哥以五行盛衰解說支之衝破,簡直是慘不忍睹!!!
 前言寅申衝破巳亥衝破,寅申巳亥四孟也,後言生氣則輕故只相衝
 試問寅申只衝無破或巳亥只衝無破嗎!?
 前言丑未衝破辰戌衝破,丑未辰戌四季也,後言死氣則重故只能破
 試問丑未只破無衝或辰戌只破無衝嗎!?
 再問,子午卯酉四仲也,依這說法又該如何解說???
 欲理解支之衝破不難六壬古書留給後世一些學理即古時兵家專用五行學
 
 西漢董仲舒老哥云:
「天道之大者在陰陽;陽爲德陰爲刑刑主殺而德主生
 是故,陽常居大夏而以生育養長爲事,陰常居大冬而積於空虛不用之處,
 以此見天之任德不任刑也。
 天使陽出布施於上而主歲功,使陰入伏於下而時出佐陽,
 陽不得陰之助亦不能獨成歲,終陽以成歲爲名,此天意也。」
 春爲少陽,夏爲大陽,秋爲少陰,冬爲大陰。
 春夏陽也主德秋冬陰也主刑
 春夏滋生繁茂,秋冬肅殺蟄藏,故正月至六月主德,七月至臘月主刑。
 以陽曆廿四節言之,雨水至立秋主德,處暑至立春主刑。
 以地盤廿四山言之,寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤主德,申庚酉辛戌乾亥壬子癸丑艮主刑。
 衝破是論剋,兵家是言戰,戰則顚簸震盪以兵家陰陽學而言是反吟也

 


 
壬  
丙戊 

 
   
   

 
 癸 
 丁己

 
  甲
  庚

 
辛  
乙  


 
   
   

 
   
   

 
  乙
  辛

 
庚  
甲  

 
己丁 
 癸 

 
   
   

 
 戊丙
  壬

 

 起壬占盤,是反吟。
 置干:
 陽者,寅從甲、巳從丙、申從庚、亥從壬。
 陰者,壬占陰干得須移位,乙移入巽,丁移入坤,辛移入乾,癸移入艮。
 辰本從巽,此令辰從乙;
 未本從坤,此令未從丁;
 戌本從乾,此令戌從辛;
 丑本從艮,此令丑從癸。
 土干,火生土,以陽土戊寄陽火丙,以陰土己寄陰火丁。
 支從干,地盤順行,寅至未皆上剋下,申至丑皆下剋上。
 或問地盤巳丑作何解???
 地盤巳,天盤亥,上得壬水,下得丙火戊土。
 戊乃寄干,寄居也,壬水下剋丙火則地盤戊土不得生戊土哪得上剋壬水!?
 地盤未,天盤丑,上得癸水,下得丁火己土。
 己乃寄干,寄居也,癸水下剋丁火則地盤己土不得生己土哪得上剋癸水!?
 地盤亥,天盤巳,上得丙火戊土,下得壬水。
 戊乃寄干,寄居也,壬水上剋丙火則天盤戊土不得生戊土哪得下剋壬水!?
 地盤丑,天盤未,上得丁火己土,下得癸水。
 己乃寄干,寄居也,癸水上剋丁火則天盤己土不得生己土哪得下剋癸水!?
 上剋下者輕,下剋上者重;故,地盤寅卯辰巳午未皆輕,地盤申酉戌亥子丑皆重。
 輕者衝重者破支從干故以支言衝破
 寅申相對,寅衝申、申破寅;卯酉相對,卯衝酉、酉破卯;辰戌相對,辰衝戌、戌破辰;
 巳亥相對,巳衝亥、亥破巳;午子相對,午衝子、子破午;未丑相對,未衝丑、丑破未。
 春夏主德,秋冬主刑,理然破者屬秋冬,申酉戌亥子丑也。
 
 順行數,始天盤子臨地盤子,天盤子臨地盤丑,天盤子臨地盤寅,
 至天盤子臨地盤亥終,共十二基本盤。
 伏吟靜極,天盤子臨地盤子,靜極則十二宮皆比;
 反吟動極,天盤子臨地盤午,動極則十二宮皆剋。
 五行衝破是談論剋,十二基本盤遇天地全剋只得反吟一盤。
 唐宋元明清六壬古書一面倒向《玉歷》方式取發用,
 言伏吟課遇有剋,言反吟課遇無剋;鬼道不想多談這東西,也懶得去辯駁

 

  

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第二十二課  論五行相害

 

 此課分二章:
 1 六害取象云云
 2 相害述古鬼話

 

 《五行大義‧論害》云:
「 相害者,逆行相逢於十二辰,兩兩相害,名爲六害。
  戌與酉、亥與申、子與未、丑與午、寅與巳、卯與辰,是六害也,是殺傷之義。
  今此六害或是君臣、或是父子、或是夫妻,理不應害;
 《孝經》云:「不愛其親而愛他人者謂之悖德。」,旣違其慈愛之性故有怒戮之理。
  五行所惡其在破衝,今之相害以與破衝合,故父失其慈、子違其孝、妻不敬順、夫棄和同。
  竝合讎忿理成相害,至如命待熊蹯飢探雀鷇重耳外奔申生賜盡
  河内則夫婦相殘,塞外則君臣殺奪,此豈非害乎? 」

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

 此以地盤言之:
 子起一順行至未爲八, 未起一逆行至子爲八, 子未相害;
 午起一順行至丑爲八, 丑起一逆行至午爲八, 午丑相害;
 寅起一順行至巳爲四, 巳起一逆行至寅爲四, 寅巳相害;
 申起一順行至亥爲四, 亥起一逆行至申爲四, 申亥相害;
 辰起一順行至卯爲十二,卯起一逆行至辰爲十二,辰卯相害;
 戌起一順行至酉爲十二,酉起一逆行至戌爲十二,戌酉相害。
 言六害者專配與六破衝六合論凶,其惡在人倫
 蕭吉老哥謂其惡可至:「至如命待熊蹯飢探雀鷇重耳外奔申生賜盡。」
 此話短短,是說春秋戰國時代悽慽膽寒倫常恨事。
 【命待熊蹯】 楚成王四十六年,改立太子,原本太子兒商臣被罷黜。
        商臣不服,密謀政變以宮甲圍困楚成王,逼其父王自縊。
        楚成王嗜熊蹯,受死前討食熊蹯,不可得,商臣拒之。
 【飢探雀鷇】 趙武靈王之長子趙章原爲太子,其母早逝。
        趙武靈王續絃,吳孟姚是爲趙惠后也,生趙何。
        因寵趙惠后,趙武靈王改立趙何爲太子。
        傳位趙何,趙武靈王自號趙國主父,趙何是爲趙惠文王也。
        趙惠文王四年,主父與趙惠文王出遊沙丘,分宮而居;
        沙丘即今時河北省邢臺市。
        趙章乘機與黨羽作亂,詐假用父令召趙惠文王,欲殺其弟弟。
        趙武靈王之叔父趙成帶兵趕來平亂,滅其黨羽。
        趙章逃去主父宮,趙武靈王心憐長子,趙章入內。
        趙成拒讓趙世家續有叛亂黨徒,兵圍主父宮,終誅滅趙章。
        因兵圍主父宮是謂以下犯上,趙成一時又恐懼趙武靈王報復,
        趙成不欲休兵;受困苦無糧,趙武靈王飢至爬樹抓食雀鷇
        時長三月,趙武靈王終餓死于主父宮。
 【申生賜盡】 晉獻公老來寵妃,驪姬生一子,奚齊也。
        晉之原本太子是申生,元配所生也。
        驪姬欲令晉獻公改立奚齊爲太子,謀陷申生
        引太子申生去祭先母,暗下毒於酒肉。
        晉獻公打獵回來,宰人薦胙,即太子申生去祭先母的酒肉。
        晉獻公欲食,驪姬從旁阻止,言酒肉從遠方歸來,須試之。
        給狗吃,狗死;給下人吃,下人死。
        驪姬假泣謂太子欲弒父王後自立,晉獻公大怒欲殺申生
        太子聞之逃命去,時晉獻公二十一年,十二月戊申,申生自盡。
        早知父王老邁盡信讒言,申生忠孝,至死無意起兵反父。
 【重耳外奔】 重耳乃申生另一異母弟弟,後稱晋文公。
        夷吾亦申生另一異母弟弟,後稱晋惠公。
        重耳夷吾見太子申生被驪姬陷害而有感自身安危,二人亡命他國。
        驪姬迫害重耳,未逃出國前晉獻公也曾派人殺重耳,不及,
        重耳始流亡在外十九年焉。
        其後晉獻公逝,晉國將軍里克平定驪姬亂政,擁護夷吾爲王,晋惠公也。
        秦晉交戰,晉敗軍,有恐于國人另擁護重耳,晋惠公也曾派人殺重耳,不及。

 

 蕭吉老哥所言是占象,且是嚴重占象
 再來,咱們看看專搞命理的術數是如何一種說法。
 一是明代權威,萬民英老哥的大作也;
 一是宋代權威,廖中老先生的大作也。

 

 《三命通會‧論六害》:
「 子未直上穿心與衝合,恩未結而仇已生,乃曰害。
  如子生人畏午衝而未卻去合午,丑畏未衝而午卻去合未,
  寅畏申衝而巳合申,卯畏酉衝而辰合酉,申畏寅衝而亥合寅,
  酉畏卯衝而戌合卯,所以皆爲害也。
  凡人帶此再見羊刃、劫煞、官符,爲災尤甚。
  【寅巳、亥申】 值生旺則主神潔貌俊、好爭奪、喜激作。
          值死絕則多謀少成,學人做事兀兀趨進不厭。
          入貴格則有操守、善機權。
          入賤格則多詐、愛貪、鄙吝。
  【卯辰、午丑】 如生旺主好勝、多怒、嚴毅不忍。
          死絕主毒害、傷殘、傾覆之事。
          入貴格則主大權、司刑典獄。
          入賤格則謀生於不義之地。
     【子未】 生旺、死絕,皆不利六親骨肉。
          入貴格多妻妾之累。
          入賤格孤獨無倚。
     【戌酉】 如生旺主不容物、多剛戾。
          死絕主酷狠、憎善、妒能。
          入貴格則罷怯、無辜結構入訟,頗多姦佞。
          入賤格則殘害、陰狡,性佞不良。
  凡六害入命,大率主妨害、孤獨、骨肉參商、財帛淡泊。
  女命尤忌,兼起命宮看之落何宮分,逐宮詳斷。
 《珞祿子》云:『六害之徒,命有七傷之事。
         歌訣曰:六害之人忌日時,老年殘疾苦何依,
             又逢羊刃神相蝕,不中鋒芒虎亦欺。』
  可見命犯六害大忌干支相傷,日時上最緊,身命宮次之;
  便是貴格,貴自貴,害自害,兩不相掩。 」
 
 《五行精紀‧論六害》:
「 子未相害者,謂未以旺土害子旺水,此勢家相害也。
  故子人見未則爲害,未人見子不爲害也。
 《神白經》云:『未爲旺土來害子水,故子人見未更有真鬼其害尤重。』
 《李虛中》云:『未害子,陰男陽女尤忌。』
  丑午相害者,謂午以旺火凌丑死金,此官鬼相害也。
  故丑人見午則爲害,午人見丑不爲害矣;
  丑人見午,而午更帶丑干之真鬼,爲害尤重。
 《燭神經》云:『午有旺火害丑中之墓金,此鬼賊相害也。』
 《李虛中》云:『午害丑,陽男陰女尤忌。』
  寅巳相害者,謂各恃臨官擅能而進相害也。
  若干神往來帶真鬼者大凶,又有刑在其中也,不可不加減災福斷之。
 《神白經》云:『若干神有鬼,其害甚重。
 《李虛中》云:『寅害巳,陽男陰女尤忌。
 《三命提要》云:『丙寅遇乙巳是同類相害,爲災亦重。』
  卯辰相害者,謂卯以旺木凌辰死土,此以少凌長相害也。
  故辰人見卯則爲害,卯人見辰不爲害也。
  若辰人見卯,而卯更帶辰干之真鬼,則其害尤重。
 《燭神經》云:『卯恃旺木害辰之墓土,此恃勢相害也。』
 《神白經》云:『若更見鬼尤甚。』
 《珞琭子》云:『輕重校量也。』
  申亥相害者,謂各恃臨官競彊,嫉才能爭進相害也。
  故申見亥、亥見申均爲害,若干頭更帶真鬼尤重。
 《神白經》云:『申亥均爲六害,更納音相剋尤甚。』
  酉戌相害者,謂戌以死火害酉旺金,此嫉妬相害也。
  故酉人見戌則凶,戌人見酉則無災也。
  若乙酉人得戊戌則爲害尤甚,干見鬼帶六害來相害也。
 《燭神經》云:『戌有墓火妬酉金氣之旺,此鬼妬相害也。』
 《神白經》云:『乙酉人不得見戊戌日時,乙爲真金,戊爲真火,剋金。』 」

 

《三命通會》、《五行精紀》,此二書乃葢世泰斗八字命學古籍。
 喜談禄命者攻讀萬萬遍萬民英老哥和廖中老先生的古書之後又作何解說?
 且隱其出處,咱們看看現代八字命學某某某某大哥小哥小姐大姐的說法:
「 穿害有二解: 一,穿倒謂之穿反,正可穿偏,偏可穿正;
           倒是謂失衡,失調和,故有排斥異己、毀傷消亡。
         二,四柱有穿害主災厄死喪,六親遇剋帶穿害恐亡逝。
           四孟爲長生位,見穿害爲輕;四仲四季見穿害爲重,禍重矣。
           流年太歲穿害日柱主官禄受阻、鬱鬱寡歡。
           大運穿害婚姻,此運不婚則至老不婚,若下運婚必離。
  四柱有穿害多主殘疾、孤獨、財散、六親失和、骨肉分離。
  穿害帶凶煞如羊刃等尤忌,女命逢之大不利。 」
 某某某某習八字命學耳聰目明也不知是阿哥或阿姐云:
「 穿害無涉格局貴賤,其害只論六親災禍細節,或可斷其人健康。
  冀望八字後學勿被他人誤導,今引《子平真詮》命例,皆權貴命也。 」

 

鄭  己辛己丙
丞  亥未亥申   亥
相         申
   時日月歲   相
   柱柱柱柱   害
章  辛己壬甲
丞  未亥申子  子亥
相        未申
   時日月歲  相相
   柱柱柱柱  害害
金  癸癸戊庚
丞  亥酉子戌   戌
相         酉
   時日月歲   相
   柱柱柱柱   害
周  庚丁甲戊
丞  戌未子戌   子
相         未
   時日月歲   相
   柱柱柱柱   害
範  丙己壬丁
太  寅巳寅丑   寅
傅         巳
   時日月歲   相
   柱柱柱柱   害
黃  丙甲己己
都  寅寅巳未   寅
督         巳
   時日月歲   相
   柱柱柱柱   害
林  壬癸癸丙
尚  戌未巳寅   寅
書         巳
   時日月歲   相
   柱柱柱柱   害
蔡  丙庚丙己
貴  子子子未   子
妃         未
   時日月歲   相
   柱柱柱柱   害

 

 蕭吉老哥是如何取象呢???
 咱們再看看《五行大義‧論害》所言:
「 卯辰相害者: 卯與戌合,戌破於辰,辰土爲卯木妻,戌辰同讎;
         卯與戌合便是棄。
         辰與酉合,酉破於卯,辰土爲卯木妻,酉爲卯讎;
         辰與酉合,酉能剋卯,婦奸外夫殺本夫之象也。
  寅巳相害者: 巳與申合,申破於寅,巳爲寅子;
         申能剋寅,巳與申合,子有逆行。......  」
 鬼道不想繼續,這一段話以下肯定有佚文因爲觀其言詞接下去相當散亂又似乎被他人補注
 不打緊,有前頭幾句話,咱們就可以推敲其取象方式。
 言卯爲夫辰爲妻,言寅爲父巳爲子...
 鬼道斗膽說,這種單純用地支論夫妻父子方式肯定是六朝時代早期的混飯吃五行學
 鬼道要大聲說,此法不可從;更要大大大大聲說:
「 蕭吉老哥您真的是曲解何爲六害您真的是不知啥是六害!!! 」

 

  

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 起壬占盤...

 

 戌酉相害者:  論月,九月屬戌;論時,黃昏即戌時。
         論月,八月屬酉;論時,日入即酉時。
        【九月時加日入】  九月之月神爲卯神太衝,太衝臨酉,反吟也。
        【八月時加黃昏】  八月之月神爲辰神天罡,天罡臨戌,反吟也。
 亥申相害者:  論月,十月屬亥;論時,人定即亥時。
         論月,七月屬申;論時,晡時即申時。
        【十月時加晡時】  十月之月神爲寅神功曹,功曹臨申,反吟也。
        【七月時加人定】  七月之月神爲巳神太一,太一臨亥,反吟也。
 子未相害者:  論月,辜月屬子;論時,夜半即子時。
         論月,六月屬未;論時,日昳即未時。
        【辜月時加日昳】  辜月之月神爲丑神大吉,大吉臨未,反吟也。
        【六月時加夜半】  六月之月神爲午神勝先,勝先臨子,反吟也。
 丑午相害者:  論月,臘月屬丑;論時,雞鳴即丑時。
         論月,五月屬午;論時,日中即午時。
        【臘月時加日中】  臘月之月神爲子神神后,神后臨午,反吟也。
        【五月時加雞鳴】  五月之月神爲未神小吉,小吉臨丑,反吟也。
 寅巳相害者:  論月,正月屬寅;論時,平旦即寅時。
         論月,四月屬巳;論時,隅中即巳時。
        【正月時加隅中】  正月之月神爲亥神徵明,徵明臨巳,反吟也。
        【四月時加平旦】  四月之月神爲申神傳送,傳送臨寅,反吟也。
 卯辰相害者:  論月,二月屬卯;論時,日出即卯時。
         論月,三月屬辰;論時,食時即辰時。
        【二月時加食時】  二月之月神爲戌神河魁,河魁臨辰,反吟也。
        【三月時加日出】  三月之月神爲酉神從魁,從魁臨卯,反吟也。

 

 到底六害是害甚麽???
 且看看這漢代寶貝在說甚麽...
 《玉衡經》之第七經曰:
「 『陽無所依陰無所親禍生於外內及其身。』
  所謂陽無所依,謂用下剋上,陰無所親,言歸陰剋之大惡;天地反時也
  正月庚寅、壬午,時加巳,此時不可舉百事;咎及其身,進退失節重,有憂也。
  正月壬子時加巳,太一加壬,勝先加子,是陽無所依;
  勝先傳見神后,太一傳見徵明,爲陰無所親。
  以此占人君無所因父無所親必見欺詒
  當此之時天地猶恐,況於民乎。 」
 諸位親親愛愛來鬼道場看戲的小哥大哥老小哥小姐大姐老小姐...
 看明白了嗎!? 您大大看到蕭吉老哥不知所謂嗎!?
 看明白了嗎!? 您大大看到唐宋元明清術數古書莫明其妙嗎!?
 看明白了嗎!? 您大大看到現代某某某某頂級招牌殿堂偉論子平八字大師醬缸腦袋嗎!?
 五行相害,名害,那些論八字命理的古書還弄出新名堂,名穿...
 鬼道曰:不如回家去把內褲穿在頭上吧八字大師!!!」

 

 第二十二課終... 

 

  

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 八命例得一反吟,四月寅時,黃都督,不知何朝代不知何人,不然可查是否戰死。
 古代將帥皆凶悍...   
本帖最後由 藍心 於 2015-10-20 23:46 編輯

第二十三課  論刑

 

 五行學論刑,前人說一,漢後人言說三。
 難能可貴聊齋密宗奇貨可居,今時人之論刑姹紫嫣紅神龍擺尾
 處處可見鼎鼎招牌熠熠生輝術數翹楚殿堂偉論大師星空隕石天花亂墜說三道四
 蕭吉老哥在《五行大義‧論刑》云:
「 日辰支干之刑亦有三種,故天地人之刑其揆一也,三種者:
  一,支自相刑。
  二,干刑在支
  三,支刑在干
 【支自相刑者】
  子刑在卯、卯刑在子、丑刑在戌、戌刑在未、未刑在丑、
  寅刑在巳、巳刑在申、申刑在寅、辰午酉亥各自刑。......
 【干刑在支者】
  寅刑在庚、卯刑在辛、辰刑在甲、巳刑在癸、午刑在壬、未刑在乙、
  申刑在丙、酉刑在丁、戌刑在甲、亥刑在己、子刑在戊、丑刑在乙。
 【支刑在干者】
  甲刑在申、乙刑在酉、丙刑在子、丁刑在亥、戊刑在寅、己刑在卯、
  庚刑在午、辛刑在巳、壬刑在辰戌、癸刑在丑未,此竝以所勝爲刑也。 」
 干象陽爲天,天在上,支象陰爲地,地在下;支干相配有六十,始甲子終癸亥。
 蕭吉老哥干刑在支,此話實謂支干相配遇干剋支,例:
 丙申則丙火下剋申金,辛卯則辛金下剋卯木,等等之類。
 蕭吉老哥支刑在干,此話實謂支干相配遇支剋干,例:
 甲申則申金上剋甲木,己卯則卯木上剋己土,等等之類。
 鬼道曰:「 忘了它莫依蕭吉老哥所引用之六朝時代五行學瞎編胡扯! 」
 刑,是陰陽學術語,當咱們專談天干與地支論刑只言及支自相刑
 論刑是談地支所忌畏的術語,與天干無關
 支干相配,五行學有言支剋干或干剋支,沒有所謂支刑干干刑支
 支干相配宜忌另有專用術語,《淮南子‧天文訓》云:
「 子生母曰義,母生子曰保,子母相得曰專,母勝子曰制,子勝母曰困。
  以制擊殺,勝而無報;以專從事,事而有功;以義行理,名立而不墮;
  以保畜養,萬物蕃昌;以困舉事,破滅死亡。 」
 此言,子爲支,母爲干。
  子生母曰義,支干相配遇支生干是謂義也,如戊午、己巳、壬申、癸酉等等等等;
  母生子曰保,支干相配遇干生支是謂保也,如壬寅、癸卯、庚子、辛亥等等等等;
 子母相得曰專,支干相配遇支干比是謂專也,如甲寅、乙卯、丙午、丁巳等等等等;
  母勝子曰制,支干相配遇干剋支是謂制也,如丙申、丁酉、戊子、己亥等等等等;
  子勝母曰困,支干相配遇支剋干是謂困也,如庚午、辛巳、丙子、丁亥等等等等。
 蕭吉老哥言支自相刑,在《五行大義‧論刑》裡引用三國時代所注《漢書》;
 此是北魏孟康老哥注釋西漢翼奉老哥奏事所言:
「【木落歸本】,故:
  亥卯未,木之位,刑在北方;亥自刑,卯刑在子,未刑在丑。
 【水流向末】,故:
  申子辰,水之位,刑在東方;申刑在寅,子刑在卯,辰自刑。
 【金剛火強,各還其鄕】,故:
  巳酉丑,金之位,刑在西方;巳刑在申,酉自刑,丑刑在戌。
  寅午戌,火之位,刑在南方;寅刑在巳,午自刑,戌刑在未。 」
 孟康老哥乃引用《翼氏風角》。
【木落歸本】,
 木生於北方水位,木以水位爲本,《翼氏風角》謂木刑在北方也。
【水流向末】,
 水死于東方木位,水以木位爲末,《翼氏風角》謂水刑在東方也。
【金剛火強,各還其鄕】,
 金王在西方金位,金以金位爲鄕,《翼氏風角》謂金刑在西方也。
 火王在南方火位,火以火位爲鄕,《翼氏風角》謂火刑在南方也。
 若有人因此話而認爲支自相刑是出自齊派五行學那可眞是誤判
《淮南子‧天文訓》云:
「 太陰所居,日爲德,辰爲刑。
  德,剛日自倍因,柔日徙所不勝。
  水辰之木木辰之水金火立其處。 」
 此話毫不含糊明確指出:
 水刑在東方木,木刑在北方水,火刑在南方火,金刑在西方金。

 

 先處理孟康老哥注釋所言。
 亥卯未,木之位;申子辰,水之位;巳酉丑,金之位;寅午戌,火之位。
 注意! 此言三合五行
 言三合五行,咱們就得明瞭五行盛衰
 三合五行是專談長生十二神之長生、帝旺、墓之位。
 第十二課論五行盛衰,第8帖,鬼道曰:
「 陰從陽,地從天,以支象地,以干象天,
  支從干故論五行盛衰得須以干位爲前提。 」
 古傳至今所謂五行盛衰,鬼道已經強調是以干位爲前提
 鬼道解木三合、火三合、金三合、水三合,同樣說了一句話:
「 土不以名成時故無正三合也。 」
 土無正三合,用土得須寄火,《淮南子‧天文訓》云:
「 木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也。
  火生於寅,壯於午,死於戌,三辰皆火也。
  土生於午壯於戌死於寅三辰皆土也
  金生於巳,壯於酉,死於醜,三辰皆金也。
  水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也。 」
《天文訓》以土寄火三合,然其土生居火壯位此或是戰國時代流傳之用土古法
 不須理會,在第十二課,第4帖,鬼道已聲明:「 此土氣三合學說不確。 」
 土寄火,其土生、土壯、土死皆應該依火三合之生
 生、壯、死,即後世所言長生帝旺;《天文訓》言,並非後世所謂長生十二神之
 提醒,這裡是談原始五行盛衰,只有順行;
 並非有如第十二課,第7帖,所談之新法以十干順行逆行論盛衰。
 現在咱們看圖。

 


 

 

 

 

 

 
  
刑 刑 自
  刑

 



 









 

 

 



 

 
  
自 刑 刑
刑  



 



 

 




 










 

 
  
刑 自 刑
 刑 



 

 

 

 

 

 





 

 



 
  
刑 自 刑
 刑 

 



 



 

 

 

 

 亥卯未,木三合刑北方亥子丑;
 申子辰,水三合刑東方寅卯辰;
 巳酉丑,金三合刑西方申酉戌;
 寅午戌,火三合刑南方巳午未。
《五行大義‧論刑》云:「 夫刑者,殺罰爲名。 」
《韓非子》云:「 何謂刑德? 曰:『殺戮之謂刑,慶賞之謂德。』 」
 刑必傷,理然與五行生剋有關。
 兵占法,彼剋我者,我生彼者,不勝。
 出土《馬王堆帛書‧刑德甲篇》云:
「 五行有六康、有十勝、有廢日、有勝日;
  木不勝金與火,火不勝水與土,土不勝木與金,金不勝火與水,水不勝土與木。 」
  北方屬水,水生木,木壯水老也;木三合刑北方,若說木刑水,此謂合理。
  東方屬木,水生木,木壯水老也;水三合刑東方,若說我生彼又我刑彼,此非正理。
  西方屬金,金與金比;金三合刑西方,若說我刑自我,此謂荒謬。
  南方屬火,火與火比;火三合刑南方,若說我刑自我,此亦荒謬。
 這是甚麼東東? 雜亂無章能明白這看似無有任何條理的東東嗎
 如果您大大蓬頭亂髮花了一個月寶貴青春也弄不清,不必心灰,不必自認是智障;
 西漢至今兩千多年來也沒個人曾經把這東東說得潔潔白白一清二楚!!!
 當然鬼道無法反駁,兩千多年來不是沒有人能解說支自相刑,
 現代就有某些霸級市場叮噹鼎鼎街邊賣膏藥殿堂偉論大師自認本身解說支自相刑最透徹頂刮刮
 一流真是一流智慧才華博學推理皆一流依書直說最一流...
 鬼道且告訴諸位阿哥阿姐...
 支自相刑很古老,沒個人說得清楚,只有能言之... 

 

 待續... 

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 後人讀前人經書所言,代代相傳,木生於亥、火生於寅、金生於巳、水生於申。
 古傳至今通用長生十二神之起始,即長生位,皆始於四孟,亥寅巳申也。
 然土王四季,春土、夏土、秋土、冬土是長生位起始於四仲
 長生十二神起始於四仲,後世有多少人用這東西???
 鬼道曰:「 有,有不少人在用這東西,只是用者不知自己在用這東西! 」
 歡迎歡迎此是鬼道場歡迎大家來這鬼地方聽鬼故事
 哇嘻嘻嘻嘻...   
 
 干象陽爲天,天在上;支象陰爲地,地在下。
 言自相刑,支象陰爲,大地是土也,用地氣,
 故以春土王、夏土王、秋土王、冬土王所行盛衰言之。
 春土王有木氣、夏土王有火氣、秋土王有金氣、冬土王有水氣,或問欲用土氣又如何
 古傳通用五行盛衰,木生於亥、火生於寅、金生於巳、水生於申;若欲用土土得寄火
 四時土王盛衰則非土氣寄水氣也!!!
 古傳通用五行盛衰實爲,四時土王盛衰實爲
 陽上陰下,火升水沈,故言陽則土寄火言陰則土寄水
 一陽一陰,兩套長生十二神易混殽,如何解決,可否另立別名???
 要知四時土王盛衰起始於四仲,古傳至今有一套相當古老神煞正是起始於四仲,
 大歲所用之神煞也,即將星十二神也。

 




 

 

 




 


 



 

































 













 


 



 



 

 

 

























 










 


 




 



 

 

 



























 


 

 

 



 


 




 



































 

 第十八課論胡說八道神煞,第4帖,鬼道曰:
「 將星十二神天長地久海誓山盟永遠不變定位:
  刼殺、災殺、歲殺,三宮辱,歲對也。
  亡神、將星、扳鞍,三宮強,坐歲也。
  驛馬、六厄、華蓋,三宮衰,歲前也。
  天殺、月殺、地殺,三宮昌,歲後也。 」
 又曰:「 刼殺、災殺、歲殺,歲對也;
      此三神煞最糟是因爲受支刑。
      支刑,別於後解。 」
 歲對卽大歲對衝受辱是凶位也

 























































 

【火氣剋金氣】
 火氣天殺在亥,刑金氣刼殺在亥,亥刑亥,自刑也。
 火氣將星在卯,刑金氣災殺在子,卯刑子也。   
 火氣華葢在未,刑金氣歲殺在丑,未刑丑也。   

 


























































 

【木氣剋土氣】
 木氣天殺在申,刑土氣刼殺在寅,申刑寅也。   
 木氣將星在子,刑土氣災殺在卯,子刑卯也。   
 木氣華葢在辰,刑土氣歲殺在辰,辰刑辰,自刑也。

 























































 

【金氣剋木氣】
 金氣天殺在寅,刑木氣刼殺在巳,寅刑巳也。   
 金氣將星在午,刑木氣災殺在午,午刑午,自刑也。
 金氣華葢在戌,刑木氣歲殺在未,戌刑未也。   

 























































 

【水氣剋火氣】
 水氣天殺在巳,刑火氣刼殺在申,巳刑申也。   
 水氣將星在酉,刑火氣災殺在酉,酉刑酉,自刑也。
 水氣華葢在丑,刑火氣歲殺在戌,丑刑戌也。   

 

 三合五行是言長生、帝旺、墓。
 土王四季本無正三合,春土、夏土、秋土、冬土皆取寄軌回歸。
 今用其三合則非長生、帝旺、墓,而是長生、帝旺、絕;
 以將星十二神言之,其三合是爲將星、華蓋、天殺。
 看圖,天殺必刑刼殺將星必刑災殺華蓋必刑歲殺
 孟康老哥引用《翼氏風角》,云:「 木落歸本。 」
 夏土三合與古傳通用木三合皆同位,亥卯未也;言木落歸本,實是火氣剋金氣。
 孟康老哥引用《翼氏風角》,云:「 水流向末。 」
 春土三合與古傳通用水三合皆同位,申子辰也;言水流向末,實是木氣剋土氣。
 土氣寄水氣,土水同位,出土《馬王堆帛書‧刑德甲篇》云:
「 土不勝木與金,水不勝土與木。 」,故春土局之木氣必勝冬土局之水氣土氣。
 孟康老哥引用《翼氏風角》,云:「 金剛火強,各還其鄕。 」
 冬土三合與古傳通用金三合皆同位,巳酉丑也;言金剛還其鄕,實是水氣剋火氣。
 土氣寄水氣,土水同位,出土《馬王堆帛書‧刑德甲篇》云:
「 火不勝水與土。 」,故冬土局之水氣土氣必勝夏土局之火氣。
 秋土三合與古傳通用火三合皆同位,寅午戌也;言火強還其鄕,實是金氣剋木氣。
 
 風角占很古老,可說是已近失傳,此術最重支自相刑。
 去翻看李淳風老哥著《乙巳占》所載錄前賢之風角占,幾乎八成在講政治與打仗。
 凡有關乎兵占,爾須理解鬼道在第十八課裡談及《淮南子‧天文訓》所謂之大歲。
 支自相刑,西漢至今兩千多年來無有明文言其五行學理,鬼話是不是硬道理???
 不知... 但鬼道...
 某某某某些叮噹鼎鼎殿堂偉論術數大師必罵鬼道強詞奪理...
 過後又偷偷把鬼話硬道理當作他們那些鼕鼕鏘鏘名門大派混飯吃大密訣...
 哇嘎嘎咳咳咳~~~ 

 

 第二十三課終... 

 

  

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本帖最後由 藍心 於 2015-10-27 21:45 編輯

第二十四課  論德

 

《五行大義‧論德》云:
「 德者得也,有益于物,各隨所欲,無悔吝,故謂之爲德也。 」
《正韻》云:「 凡言德者,善美、正大、光明、純懿之稱也。 」
《五行大義‧論德》又云:
「《五行書》云:『若有一德,能攘百災。』
  凡陰陽用事遇德爲善,謂之福德;爲有救助,萬事皆吉,災害消亡。
  德有四,三者從支干論之,一者從月氣論之
  支干三種者,一曰干德,二曰支德,三曰支干合德。 」

 

 先談支干合德,蕭吉老哥又再搬出六朝時代通行五行學瞎編胡扯
《五行大義‧論德》又云:
「【支干合德者】
  子德在甲、丑德在辛、寅德在丙、卯德在丁、辰德在庚、巳德在己、
  午德在戊、未德在辛、申德在壬、酉德在癸、戌德在庚、亥德在乙。
  此皆從子爲德也,謂子能扶助其母、有孝養之性以爲德也。
  凡干爲陽,支爲陰,陽體剛強自在,陰體柔順從陽。
  婦人有三從之禮,毎無自專之義,夫死從子故以子爲德。
  若有支干各自爲德皆從其夫,今既支干共爲德故離其夫位,故便從子也。
  子德在甲者,水爲木母故也,例皆如之。 」
 此言子生母,即支生干,鬼道在第二十三課之第5帖已經說明;
 支干相配宜忌另有專用術語,義、保、專、制、困,子生母曰義!!!
 忘了它不要加油加料畫蛇添足!!!

 

 言干德者,甲、丙、戊、庚、壬爲陽,乙、丁、己、辛、癸爲陰,
 陰陽相配,陽剋陰謂之合德,此與第二十課,第9帖,鬼道所談干合同理。
《五行大義‧論德》云:
「 陰陽之理,必相配偶以則君臣夫婦之義
  甲爲君爲夫,己爲臣爲妻,君位自在臣位由君,故己德在甲、乙德在庚也。
  餘四皆然,陰從陽之道。 」
 甲己配,甲木剋己土;甲德自在,己德在甲。
 乙庚配,庚金剋乙木;乙德在庚,庚德自在。
 丙辛配,丙火剋辛金;丙德自在,辛德在丙。
 丁壬配,壬水剋丁火;丁德在壬,壬德自在。
 戊癸配,戊土剋癸水;戊德自在,癸德在戊。
《淮南子‧天文訓》云:
「 太陰所居,日爲德,辰爲刑。
  剛日自倍因柔日徙所不勝
  刑,水辰之木,木辰之水,金火立其處。 」
 甲爲剛,其德自在;己爲柔,徙甲見其德即此之謂也。

 

 言支德者,此說實出自律呂;第十三課論律數,第14帖,
 鬼道已明言蕭吉老哥以長生十二神解說支德猶似車大砲!!!
《五行大義‧論德》云:
「【支德者】
  子德在巳,丑德在午,寅德在未,卯德在申,辰德在酉,巳德在戌,
  午德在亥,未德在子,申德在丑,酉德在寅,戌德在卯,亥德在辰,
  此皆以其夫生助之所也。 」
 黃鐘爲律在子,生林鐘爲呂在未,未以子生我爲德。
 林鐘爲呂在未,生太蔟爲律在寅,寅以未生我爲德。
 太蔟爲律在寅,生南呂爲呂在酉,酉以寅生我爲德。
 南呂爲呂在酉,生姑洗爲律在辰,辰以酉生我爲德。
 姑洗爲律在辰,生應鐘爲呂在亥,亥以辰生我爲德。
 應鐘爲呂在亥,生蕤賓爲律在午,午以亥生我爲德。
 蕤賓爲律在午,生大呂爲呂在丑,丑以午生我爲德。
 大呂爲呂在丑,生夷則爲律在申,申以丑生我爲德。
 夷則爲律在申,生夾鐘爲呂在卯,卯以申生我爲德。
 夾鐘爲呂在卯,生無射爲律在戌,戌以卯生我爲德。
 無射爲律在戌,生仲呂爲呂在巳,巳以戌生我爲德。
 仲呂爲呂在巳,生黃鐘爲律在子,子以巳生我爲德。
 六朝時代三百六十多年亂世,幾乎樣樣都亂
 蕭吉老哥六朝時代亂七八糟學理談陰陽五行,喜歡樣樣都搬出長生十二神來解說五行學
 後世也有樣學樣,唐宋元明清術數古書樣樣都搬出冇厘頭五行學談擇吉命理風水之類等等。
 去翻看宋代通勝古籍,其擇時日忌諱數目已經令人吃不消
 去翻看清代通勝古籍,其擇時日忌諱數目已經快要令人上弔了...

 

 言從月氣論德者,不只是談德,也談刑,此是談月氣刑德
 蕭吉老哥十二辟卦論月氣刑德,《五行大義‧論德》云:
「 從乾坤二卦之氣者,十月坤卦用事,自十一月而陽氣動,陰爻變。
  四月乾卦用事,自五月而陰氣動,陽爻變;故,黄鍾蕤賓陰陽之氣始也,德刑在焉。
  建子之月,坤初六爻變爲陽,復卦用事
  陽氣動於黄泉之下,陰氣布在蒼天之上,爲德在室而刑在野
  建丑之月,坤六二爻變爲陽,臨卦用事
  陽氣稍出萬物萌牙,陰氣將降威怒已衰,爲德在堂而刑在術
  建寅之月,坤六三爻變爲陽,泰卦用事
  陽氣已逹,陰氣降入,陰陽交泰萬物抽其牙葉,爲德在庭而刑在巷
  建卯之月,坤六四爻變爲陽,大壯卦用事
  陽氣上騰乎天,陰氣下入乎地,陰陽氣交萬物成出,德刑倶會於門
  建辰之月,坤六五爻變爲陽,夬卦用事
  陽氣上逹,陰氣衰微,爲德在巷而刑在庭
  建巳之月,坤上六爻變爲陽,純陽用事
  陽氣大盛陰氣消除,萬物悅壯無復刑殺,爲德在術而刑在堂
  建午之月,乾初九爻變爲陰,遘卦用事
  陰氣動於黄泉之下,陽氣布于蒼天之上,爲德在野而刑在室
  建未之月,乾九二爻變爲陰,遁卦用事
  陰氣稍升陽氣將損,萬物壯極皆以衰老,爲德在術而刑在堂
  建申之月,乾九三爻變爲陰,否卦用事
  陽氣沈退,陰氣進升,陰陽否隔殺威方盛,爲德在巷而刑在庭
  建酉之月,乾九四爻變爲陰,觀卦用事
  陽氣內入陰氣外施,陰陽合爭萬物變衰,爲德在門刑復會於門
  建戌之月,乾九五爻變爲陰,剥卦用事
  陽氣將盡,陰氣上逹,萬物枯悴殺害盛行,爲德在庭而刑在巷
  建亥之月,乾上九爻變爲陰,純陰復位
  陽氣消除,陰氣大盛,萬物收藏,未見刑犯,爲德在堂而刑在術
  此刑德二事出入向趣皆以用之。
  弭忘拙鑿,遇德則吉,逢刑則凶,故於此釋。 」
 看得明白蕭吉老哥是在講甚麼東西嗎???
 恐怕竹子妹妹看不懂,不打緊,鬼道且以圖以白話解釋...
《淮南子‧天文訓》云:
「 陰陽刑德有七舍,何謂七舍? 室、堂、庭、門、巷、術、野。
  十二月,德居室三十日,先日至十五日,後日至十五日,而徙所居各三十日。
  德在室則刑在野,德在堂則刑在術,德在庭則刑在巷,陰陽相得則刑德合門。
  八月、二月,陰陽氣均日夜分平,故曰刑德合門。
  德南則生,刑南則殺,故曰二月會而萬物生,八月會而草木死。 」
 言十二月,並不是說臘月,而是說十二個月
 每一個月,德徙所居三十日,刑亦徙所居三十日。
 陽者爲德,順行移徙,陰者爲刑,逆行移徙。
 室、堂、庭、門、巷、術、野,是月氣刑德專用術語;
 月氣刑德無關干支生剋而是在講天道
 起地盤十二宮,子配室、丑亥配堂、寅戌配庭、卯酉配門、辰申配巷、巳未配術、午配野。

 

 
 
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 明末清初三大儒之一,黃宗羲老哥著《易學象數論》云:
「 曰龍德虎刑,龍德十一月在坎卦子,左行,虎刑五月在離卦午,右行。
  故依建之所歷,龍德起子至四月在巳,虎刑繼之,虎刑起午至十月在亥,龍德繼之。
  術家見子即爲龍德,見午即爲虎刑,失之遠矣。 」
 鬼道哈哈大笑曰:「 黃宗羲老哥此說誤矣您大大怎麼會如此失察!? 」
 若虎刑五月在地盤午,右行,虎刑辜月就在地盤子;要眞如此辜月龍德虎刑皆在地盤子
 這麼說,老哥大大不是在談刑德,而是在談雌雄八合,厭日也。
 龍德虎刑,名已見刑德,當然是談刑德。
 古之混蛋鈔寫易學古書,言虎刑五月在離卦午,廢話!!!
 虎刑辜月在地盤午,右行,逆行也,故虎刑十月在地盤未;
 龍德辜月在地盤子,左行,順行也,故龍德十月在地盤亥!
 十月建亥,德在堂在亥、刑在術在未,龍德虎刑即月氣刑德,即陰陽刑德七舍!!!
 雌雄厭日,子午也;月氣刑德,卯酉也。
《淮南子‧天文訓》寫得清清楚楚!!!

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第二十五課  論月德天德

 

   此課分二章:
   1 月德謬談
   2 天德妄想

 

 習八字命學者或六壬占術者尤重此二神煞,月德與天德,謂得此二吉乃禍解災散之徵也。
《六壬大全‧德慶課》云:
「 天德者,正丁二坤宮,三壬四辛同,五乾六甲上,七癸八艮逢,九丙十居乙,子巽丑庚中。
  月德者,正五九月丙,二六十月甲,三七十一壬,四八十二庚。
  二德扶持眾凶皆散,善莫大於德,故德有慶會。
  蓋德能利物濟人,掩凶作善,轉禍爲福而有喜慶,故名德慶課。 」
 言天德者,正丁二坤宮,此話是說:
 正月爲雨水驚蟄,雨水屬寅,驚蟄屬甲,正月爲始也。
 以陰求尋天道陽德,正月謂之見天德。
 二月爲春分清明,春分屬卯,清明屬乙,二月爲始也。
 以陰求尋天道陽德,二月謂之見天德。
 言天德者,三壬四辛同,此話是說:
 三月爲穀雨立夏,穀雨屬辰,立夏屬巽,三月爲始也。
 以陰求尋天道陽德,三月謂之見天德。
 四月爲小滿芒種,小滿屬巳,芒種屬丙,四月爲始也。
 以陰求尋天道陽德,四月謂之見天德。
 餘可類推。
 言月德者,正五九月丙,此話是說:
 正月爲雨水驚蟄,雨水屬寅,驚蟄屬甲,正月爲始也。
 五月爲夏至小暑,夏至屬午,小暑屬丁,五月爲始也。
 九月爲霜降立冬,霜降屬戌,立冬屬乾,九月爲始也。
 寅午戌火三合,以陰求尋火陽德,正月五月九月謂之見月德。
 言月德者,二六十月甲,此話是說:
 二月爲春分清明,春分屬卯,清明屬乙,二月爲始也。
 六月爲大暑立秋,大暑屬未,立秋屬坤,六月爲始也。
 十月爲小雪大雪,小雪屬亥,大雪屬壬,十月爲始也。
 亥卯未木三合,以陰求尋木陽德,十月二月六月謂之見月德。
 餘可類推。
 再看看八字權威古籍如何說,萬民英老哥著《三命通會‧論天月德》,云:
「 夫德者,利物濟人掩凶作善之謂也。
  天德者,謂周天有三百六十五度二十五分半除十二宮分野
  每宮各占三十度共計三百六十度,外有五度二十五分半散在十二佐宮
  甲庚丙壬乙辛丁癸乾坤艮巽,謂之神藏煞沒。
  每宮各得四十四分,所以:
  子午卯酉中有甲庚丙壬; (注文:『子中有壬,卯中有甲,午中有丙,酉中有庚。』)
  辰戌丑未中有乙辛丁癸; (注文:『丑中有癸,辰中有乙,未中有丁,戌中有辛。』)
  寅申巳亥中有乾坤艮巽; (注文:『寅中有艮,巳中有巽,申中有坤,亥中有乾。』)
  此十二位宮能囘凶作善乃曰天德也。
  月德者,乃三合所照之方,日月會合之辰
  申子辰會酉出庚,入垣於壬;
  亥卯未會午出丙,入垣於甲;
  寅午戌會卯出甲,入垣於丙;
  巳酉丑會子出壬,入垣於庚;
  故壬甲丙庚謂之月德,而辰未戌丑四月天德亦同屬焉。
  蓋日月照臨之宮,凡天曜地煞盡可制服,故可囘凶作吉。 」
 不知萬民英老哥是從哪一本術數古書看到這種理論,
 或出自于某某菜市場聽聞幾個三姑六婆張三李四在道聽途説
 搬出四分曆談天德,搬出日月會合談月德...
 鬼道已經哭笑得假牙掉滿地喇!!! 
 鬼道又得花錢買假牙喇!!! 
 鬼道常言莫迷信唐宋元明清術數古書,胡扯瞎說一卡車!!!
 今以淺白易懂鬼話爲竹子妹妹解説此二神煞。

 

 初分陰陽法,干上支下,干陽支陰也;以廿四山言之:
 甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮,干位皆陽;
 寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑,支位皆陰。
 陽曆,以廿四山配廿四節氣:
 正月爲雨水驚蟄,雨水屬寅,驚蟄屬甲;
 二月爲春分清明,春分屬卯,清明屬乙;
 三月爲穀雨立夏,穀雨屬辰,立夏屬巽;
 四月爲小滿芒種,小滿屬巳,芒種屬丙;
 五月爲夏至小暑,夏至屬午,小暑屬丁;
 六月爲大暑立秋,大暑屬未,立秋屬坤;
 七月爲處暑白露,處暑屬申,白露屬庚;
 八月爲秋分寒露,秋分屬酉,寒露屬辛;
 九月爲霜降立冬,霜降屬戌,立冬屬乾;
 十月爲小雪大雪,小雪屬亥,大雪屬壬;
 辜月爲冬至小寒,冬至屬子,小寒屬癸;
 臘月爲大寒立春,大寒屬丑,立春屬艮。
 月前半爲支是陰,月後半爲干是陽,故月始之首日必是陰。
 言月德與天德,月始爲進氣,以陰求尋其陽德陽德即干之所在也
 寅午戌爲火三合,故正月五月九月求尋火德
 亥卯未爲木三合,故十月二月六月求尋木德
 申子辰爲水三合,故七月辜月三月求尋水德
 巳酉丑爲金三合,故四月八月臘月求尋金德

 






 

 





 



 



 

 

 

 

 

 

 

 



 



 








 


 

 

 



 





 



 

 













 





 

 

 

 

 

 

 

 鬼道先談月德。
 月德必在長生十二神之臨官位。
 寅午戌爲火三合,火之臨官位在地盤巳,巳從丙也,
 故正月寅五月午九月戌,見火是謂見月德。
 亥卯未爲木三合,木之臨官位在地盤寅,寅從甲也,
 故十月亥二月卯六月未,見木是謂見月德。
 申子辰爲水三合,水之臨官位在地盤亥,亥從壬也,
 故七月申辜月子三月辰,見水是謂見月德。
 巳酉丑爲金三合,金之臨官位在地盤申,申從庚也,
 故四月巳八月酉臘月丑,見金是謂見月德。
 爲何只以臨官位之德爲用,爲何不以帝旺位之德爲用???
 巳從丙,丙可爲火德,午從丁,干亦在陽爲何丁火不能是火德!?
 寅從甲,甲可爲木德,卯從乙,干亦在陽爲何乙木不能是木德!?
 亥從壬,壬可爲水德,子從癸,干亦在陽爲何癸水不能是水德!?
 申從庚,庚可爲金德,酉從辛,干亦在陽爲何辛金不能是金德!?
 咱們看看泰山權威官方頂級術數古籍如何說,
 乾隆皇帝老哥親提作序之《協紀辨方書》云:
「《天寶歷》曰:『月德者,月之德神也;取土、修營宜向其方,宴樂、上官利用其日。』
  《歷例》曰:『月德者,正五九月在丙,二六十月在甲,三七十一月在壬,四八十二月在庚。』
   曹震圭曰:『月德者,月中之陽德也,故干爲尊;
         支爲卑,是臣求君德也,以三合五行陽干爲德。
         假令寅午戌三合爲火,以丙爲德,是各求自旺之干爲應助也,餘倣此。』
  按: 陰也陰無德以陽之德爲德
     其一乎陽者皆德也其二乎陰者皆慝也是故正五九火則以丙爲德
     天上之火也天上之火地火之所稟也故寅午戌火月以丙爲月德
     餘倣此推。
     甲丙庚壬皆陽也陽者德也是以不用乙丁辛癸也
     然則天德何以有乙丁辛癸也
     曰:『從天而言之天秉陽故德宜陽而陽德宜陰而陰也
        從月而言之月秉陰故專以陽爲德也。』
     然則何以無戊也?
     曰:『三合只四行也,土寄其中,無適而非也。
        土居中者用中,生殺並施,德刑互濟。』
     今專以德言之則當旺之一行爲德,自不得及乎土也。
     土者,地也,無德之德是謂大德,大德者必不德也。 」
 論月德,《協紀辨方書》是把干再以二分陰陽言之:
 甲丙戊庚壬,爲陽;乙丁己辛癸,爲陰。
 由此分類,即似如在第二十四課論德,第7帖,鬼道所言之干德
 甲德自在,己德在甲;乙德在庚,庚德自在之類等等。
《協紀辨方書》此說是謂甲丙庚壬可爲德,乙丁辛癸則無德可言。
 或問,爲何論天德乙丁辛癸又可言有德可用之乎???
《協紀辨方書》謂天德,天秉陽用事可陽可陰
《協紀辨方書》謂月德,月秉陰用事只可陰順陽陰者無德可用也
 鬼道咳咳大笑,曰:
「 誤矣,《協紀辨方書》此說誤矣!!!
  恁伯又再想喊喊俺世界通行廣告標語...
  鬼道無師無法門只有一個要不要告訴您的胡扯門 」
 哇哈哈嘎嘎嘎~~~ 

 

仲 十
呂 月
 
蕤 五
賓 月
 
林 臘
鐘 月
 
夷 七
則 月
 
姑 三
洗 月
 



南 二
呂 月
 
夾 八
鐘 月
 
無 九
射 月
 
太 正
蔟 月
 
大 六
呂 月
 
黃 辜
鐘 月
 
應 四
鐘 月
 

 

 只有初分陰陽法,干上支下,干陽支陰;
 沒有二分陰陽法,此神煞純粹以陰求尋陽德,即支求尋干之所在。
 月德者,其五行學理出自律呂也,莫要套上街邊賣膏藥陰陽五行爛道理
 辜月建子, 律起黃鐘,律行在子也;
 臘月建丑,黃鐘生林鐘,律行在未也;
 正月建寅,林鐘生太蔟,律行在寅也;
 二月建卯,太蔟生南呂,律行在酉也;
 三月建辰,南呂生姑洗,律行在辰也;
 四月建巳,姑洗生應鐘,律行在亥也;
 五月建午,應鐘生蕤賓,律行在午也;
 六月建未,蕤賓生大呂,律行在丑也;
 七月建申,大呂生夷則,律行在申也;
 八月建酉,夷則生夾鐘,律行在卯也;
 九月建戌,夾鐘生無射,律行在戌也;
 十月建亥,無射生仲呂,律行在巳也;
 辜月建子,仲呂生黃鐘,律行在子也,此又旋宮生生不息。
 律者陽也,黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射皆陽,陽者律行在本位。
 呂者陰也,大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘皆陰,陰者律行在對衝。
 以月神加其律行位順數至其月建之支就可見其月德

 

 待續... 






















































































































 

 正月建寅,五月建午,九月建戌,寅午戌爲火三合,求尋火德,火德即其月德。
 
 正月建寅,月神爲亥神徵明;正月律行在寅,以亥神徵明加地盤寅。
 始亥神徵明順數至寅神功曹,寅神功曹臨地盤巳也;
 地盤巳從丙,寅神功曹見丙火謂之見月德也。
 
 五月建午,月神爲未神小吉;五月律行在午,以未神小吉加地盤午。
 始未神小吉順數至午神勝先,午神勝先臨地盤巳也;
 地盤巳從丙,午神勝先見丙火謂之見月德也。
 
 九月建戌,月神爲卯神太衝;九月律行在戌,以卯神太衝加地盤戌。
 始卯神太衝順數至戌神河魁,戌神河魁臨地盤巳也;
 地盤巳從丙,戌神河魁見丙火謂之見月德也。

 






















































































































 

 十月建亥,二月建卯,六月建未,亥卯未爲木三合,求尋木德,木德即其月德。
 
 十月建亥,月神爲寅神功曹;十月律行在巳,以寅神功曹加地盤巳。
 始寅神功曹順數至亥神徵明,亥神徵明臨地盤寅也;
 地盤寅從甲,亥神徵明見甲木謂之見月德也。
 
 二月建卯,月神爲戌神河魁;二月律行在酉,以戌神河魁加地盤酉。
 始戌神河魁順數至卯神太衝,卯神太衝臨地盤寅也;
 地盤寅從甲,卯神太衝見甲木謂之見月德也。
 
 六月建未,月神爲午神勝先;六月律行在丑,以午神勝先加地盤丑。
 始午神勝先順數至未神小吉,未神小吉臨地盤寅也;
 地盤寅從甲,未神小吉見甲木謂之見月德也。

 






















































































































 

 七月建申,辜月建子,三月建辰,申子辰爲水三合,求尋水德,水德即其月德。
 
 七月建申,月神爲巳神太一;七月律行在申,以巳神太一加地盤申。
 始巳神太一順數至申神傳送,申神傳送臨地盤亥也;
 地盤亥從壬,申神傳送見壬水謂之見月德也。
 
 辜月建子,月神爲丑神大吉;辜月律行在子,以丑神大吉加地盤子。
 始丑神大吉順數至子神神后,子神神后臨地盤亥也;
 地盤亥從壬,子神神后見壬水謂之見月德也。
 
 三月建辰,月神爲酉神從魁;三月律行在辰,以酉神從魁加地盤辰。
 始酉神從魁順數至辰神天罡,辰神天罡臨地盤亥也;
 地盤亥從壬,辰神天罡見壬水謂之見月德也。

 






















































































































 

 四月建巳,八月建酉,臘月建丑,巳酉丑爲金三合,求尋金德,金德即其月德。
 
 四月建巳,月神爲申神傳送;四月律行在亥,以申神傳送加地盤亥。
 始申神傳送順數至巳神太一,巳神太一臨地盤申也;
 地盤申從庚,巳神太一見庚金謂之見月德也。
 
 八月建酉,月神爲辰神天罡;八月律行在卯,以辰神天罡加地盤卯。
 始辰神天罡順數至酉神從魁,酉神從魁臨地盤申也;
 地盤申從庚,酉神從魁見庚金謂之見月德也。
 
 臘月建丑,月神爲子神神后;臘月律行在未,以子神神后加地盤未。
 始子神神后順數至丑神大吉,丑神大吉臨地盤申也;
 地盤申從庚,丑神大吉見庚金謂之見月德也。

 

 第二十五課之第一章終... 

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第二十五課  論月德天德~續

 

 此課第一章,鬼道曰:「 月德者,其五行學理出自律呂也。 」;
 今談天德,是以陰求尋天道陽德,其五行學理不同於月德。
 咱們再看看大清術數權威古籍如何論天德,《協紀辨方書》云:
「《乾坤寶典》曰:『天德者,天之福德也;所理之方,所值之日,可以興土功、營宮室。』
  《堪輿經》曰:『天德者:正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、 五月乾、 六月甲、
              七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚。』
    曹震圭曰:『四孟之月以陰干爲天德者是天道惠其未生也
          正月丙火生而丁火未生,四月庚金生而辛金未生,
          七月壬水生而癸水未生,十月甲木生而乙木未生,
          故以陰干爲德也。
          四季之月以陽干爲天德者是天道惠其自墓也
          三月壬水墓,六月甲木墓,九月丙火墓,十二月庚金墓,
          故以陽干爲德也。
          四仲之月以四維之卦爲德者是天道變化成功也
           二月,萬物將生致役乎坤也
           五月,陰氣將生乾道變化也
           八月,萬物將收成言乎艮也
          十一月,陰氣散陽氣入巽入也風以散之也。』
   《考原》曰:『天德者,三合之氣也,如:
          正、 五、 九月建寅、午、戌,合火局,故以火爲德;
           正月丁、 九月丙、 五月乾,戌火墓在乾宮也。
          二、 六、 十月建卯、未、亥,合木局,故以木爲德;
           六月甲、 十月乙、 二月坤,未木墓在坤宮也。
          三、 七、十一月建辰、申、子,合水局,故以水爲德;
           三月壬、 七月癸、十一月巽,辰水墓在巽宮也。
          四、 八、十二月建巳、酉、丑,合金局,故以金爲德;
           四月辛、十二月庚、 八月艮,丑金墓在艮宮也。
          寅、申、巳、亥月乃五行長生之位故配陰干
          辰、戌、丑、未月乃五行墓庫之位故配陽干
          子、午、卯、酉月乃五行當王之位故以配墓辰
          本宮之卦不用支而用干者,支地也,干天也,名曰天德故用天干;
          又用四卦以代辰、戌、丑、未者,不用地支故也。』
  按: 月建皆支也,斗柄運於天,其所建者建於地,
     所建者火則建之者亦火,所建者水則建之者亦水必矣;
     是故,建寅、午、戌,則建之者必丙、丁、乾矣。
     建之者天也,德者得也,其所自得也;
     地得寅、午、戌火,則天必得丙、丁、乾火矣。
     然必正丁、五乾、九丙者,何也?
     地以寅爲火之生則天必丁爲火之成矣
     地以戌為火之成則天必丙為火之所從生矣
     火生於日,丙,日也,天火也,丁,火也、地火也。
     若五月之午則火之正位地居正位則天必居乾
     戌爲火之終始天執其兩端而地乃得用其中焉
     餘可類推,皆易天一地六之義也。
     天德所在,用之無不吉,順天也。 」
 哇咳咳咳咳...  鬼道哈哈大笑曰:
「《考原》,左支右吾胡謅八扯
 《協紀辨方書》注文,胡支扯葉東拉西扯!!
  更加一千零一夜天方夜譚的是...
  曹震圭老哥,捉風捕影!!! 」

 

 神煞種種,後世搞八字命學者論吉最重見月德與天德。
 去問現代某某些大名鼎鼎叮噹鼕鏘名門大派殿堂偉論八字命學大師
「 知乎古人是如何弄出月德此神煞??? 」
 叮噹鼕鏘八字命學大師眼斜斜答曰:
「 當然知道啦,命理之路論壇有個可惡的鬼道已經把我這大師的月德理論抄寫上帖! 」
 再求問之:
「 知乎古人是如何弄出天德此神煞??? 」
 叮噹鼕鏘八字命學大師眼斜斜答曰:
「 當然知道啦,先去廣州陶陶居茶樓嘆茶食點心幾日,
  再等等等等等等,命理之路論壇可惡的鬼道必又把我這大師的天德理論抄寫上帖! 」
 街邊賣膏藥八字命學算命佬混飯吃大師甚麼甚麼甚麼都懂...
 叮噹鼕鏘混飯吃八字命學大師最懂等待鬼道把理論寫出來...
 哇嘎嘎咳咳咳...   

 

廿四節三元法

 

 所謂天德,出自廿四節三元法也,古傳天德是言天道之天人地三元
 陽曆一歲分廿四節,以天人地三分之,一元分得八節矣。
 古時測量天道推曆最重冬至與夏至,冬至地雷復一陽生,夏至天風姤一陰生也。
 配三元,先陽後陰,始冬至順布天人地三元,至於夏至再順布天人地三元,冬夏二至必是天元也
 冬至配天、小寒屬配人、大寒屬配地、
 立春屬配天、雨水屬配人、驚蟄屬配地、
 春分屬配天、清明屬配人、穀雨屬配地、
 立夏屬配天、小滿屬配人、芒種屬配地、
 夏至配天、小暑屬配人、大暑屬配地、
 立秋屬配天、處暑屬配人、白露屬配地、
 秋分屬配天、寒露屬配人、霜降屬配地、
 立冬屬配天、小雪屬配人、大雪屬配地。
 恐怕竹子妹妹把這看得混亂,鬼道且分開支位干位,
 支位爲陰,干位爲陽,這樣就看得清楚:
 子卯午酉巽坤乾艮,配天元也;
 寅巳申亥丁辛癸乙,配人元也;
 丑辰未戌庚壬甲丙,配地元也。
 第二十五課之第一章,鬼道曰:
「 月前半爲支是陰,月後半爲干是陽,故月始之首日必是陰。
  言月德與天德,月始爲進氣,以陰求尋其陽德陽德即干之所在也。 」
 前言月德五行學理出自律呂,今言天德五行學理出自天道三元。
 支位爲陰,干位爲陽,以陰求尋其陽德
 支位天元,尋干位天元;
 支位人元,尋干位人元;
 支位地元,尋干位地元。

 


 

 

 

 

 




 

 

 

 

 

 

 

 

 第十五課論音律與術數之第一章,鬼道談律呂七始,前人忘了其四,省略春夏秋冬,
 後搞成只論三元布十二宮,廿四節三元法就是依此再發展出來的術數
 支位,寅巳申亥四孟爲人元,子卯午酉四仲爲天元,丑辰未戌四季爲地元;
 以陰求尋其陽德,用方圖十二宮論尋其陽德,鬼道如此談天德,竹子妹妹就會比較容易理解。

 


 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 陽曆:正月爲寅甲,五月爲午丁,九月爲戌乾,求尋天德。
 寅屬人元,寅從甲,甲屬地元;
 午屬天元,午從丁,丁屬人元;
 戌屬地元,戌從乾,乾屬天元。
 寅午戌爲火三合,以火爲德。
 甲丁乾在火三合裡,丁在火王,乾在火墓,然甲之五行本是木棄甲用丙火
 人元,寅配丁,故正月見丁是天德。
 天元,午配乾,故五月見乾是天德。
 地元,戌配丙,丙屬地元也,故九月見丙是天德。

 


 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 陽曆:十月爲亥壬,二月爲卯乙,六月爲未坤,求尋天德。
 亥屬人元,亥從壬,壬屬地元;
 卯屬天元,卯從乙,乙屬人元;
 未屬地元,未從坤,坤屬天元。
 亥卯未爲木三合,以木爲德。
 壬乙坤在木三合裡,乙在木王,坤在木墓,然壬之五行本是水棄壬用甲木
 人元,亥配乙,故十月見乙是天德。
 天元,卯配坤,故二月見坤是天德。
 地元,未配甲,甲屬地元也,故六月見甲是天德。

 


 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 陽曆:七月爲申庚,辜月爲子癸,三月爲辰巽,求尋天德。
 申屬人元,申從庚,庚屬地元;
 子屬天元,子從癸,癸屬人元;
 辰屬地元,辰從巽,巽屬天元。
 申子辰爲水三合,以水爲德。
 庚癸巽在水三合裡,癸在水王,巽在水墓,然庚之五行本是金棄庚用壬水
 人元,申配癸,故七月見癸是天德。
 天元,子配巽,故辜月見巽是天德。
 地元,辰配壬,壬屬地元也,故三月見壬是天德。

 


 

 

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 陽曆:四月爲巳丙,八月爲酉辛,臘月爲丑艮,求尋天德。
 巳屬人元,巳從丙,丙屬地元;
 酉屬天元,酉從辛,辛屬人元;
 丑屬地元,丑從艮,艮屬天元。
 巳酉丑爲金三合,以金爲德。
 丙辛艮在金三合裡,辛在金王,艮在金墓,然丙之五行本是火棄丙用庚金
 人元,巳配辛,故四月見辛是天德。
 天元,酉配艮,故八月見艮是天德。
 地元,丑配庚,庚屬地元也,故臘月見庚是天德。

 

 比較《考原》所言,鬼道以純五行學理論天德是稍爲合理的解釋。
 問題是... 天德是談天道,天德此神煞出自星空實物...
 唐宋元明清前之古籍是否有任何蛛絲馬跡言及古人如何取天德???
 鬼道曰:「 有,極度隱蔽,不是那些唐宋元明清古籍論天德一卡車廢話! 」

 

 待續... 

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 天德,星空實物也;欲理解古人如何取天德,就得須多多少少知悉壬占起課法。
 若不清楚壬占起課法,先去這裡看看: 第二十課論五行相合,第三章占事合神,第12帖
 壬占並非裝神弄鬼光怪陸離術數,因爲此術最重五行學理,
 後進欲學術數鬼道認眞推薦習壬占

 

 天德,欲瞭解這本是失傳之五行學理,確實不簡單,
 鬼道且大大聲說給命理之路論壇諸位阿哥阿姐聽聽:
「 莫說今人,莫說唐宋元明清,莫說南北朝,東漢時就沒有多少人知曉取天德之學理! 」
 記得天德此神煞乃出自星空實物!!!
 第一,咱們先談大歲
《淮南子‧天文訓》云:
「 斗杓爲小歲,正月建寅,月從左行十二辰。
  咸池爲大歲二月建卯月從右行四仲終而複始
  大歲,迎者辱,背者強,左者衰,右者昌;
  小歲,東南則生,西北則殺;
  不可迎也,而可背也,不可左也,而可右也,其此之謂也。
  大時者咸池也。小時者,月建也。 」
 古壬占術語,西漢曰大歲,或言咸池,或言大時,肯定不是東漢所謂之太歲,莫混淆!

 

 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

《天文訓》言:「 二月建卯,月從右行四仲。 」
 四仲者,子卯午酉也;右行,逆行也。
 陽曆:
 正月爲雨水驚蟄,雨水屬寅,驚蟄屬甲,大歲在地盤午。
 二月爲春分清明,春分屬卯,清明屬乙,大歲在地盤卯。
 三月爲穀雨立夏,穀雨屬辰,立夏屬巽,大歲在地盤子。
 四月爲小滿芒種,小滿屬巳,芒種屬丙,大歲在地盤酉。
 五月爲夏至小暑,夏至屬午,小暑屬丁,大歲在地盤午。
 六月爲大暑立秋,大暑屬未,立秋屬坤,大歲在地盤卯。
 七月爲處暑白露,處暑屬申,白露屬庚,大歲在地盤子。
 八月爲秋分寒露,秋分屬酉,寒露屬辛,大歲在地盤酉。
 九月爲霜降立冬,霜降屬戌,立冬屬乾,大歲在地盤午。
 十月爲小雪大雪,小雪屬亥,大雪屬壬,大歲在地盤卯。
 辜月爲冬至小寒,冬至屬子,小寒屬癸,大歲在地盤子。
 臘月爲大寒立春,大寒屬丑,立春屬艮,大歲在地盤酉。
 大歲逆行四仲,《天文訓》古文這一段話並不是甚麼難懂的東西。

 

 第二,咱們談越陰
 左丘明老哥著《國語》,在周語篇內之周景王伶州鳩對話有律呂合天道星空術數
 此實屬咱們今時所熟悉壬占之根本
 鬼道提醒,左丘明老哥生在春秋時代,也是《左傳》作者。
《淮南子‧天文訓》云:
「 日行一度,十五日爲一節,以生二十四時之變。
     斗指子則冬至,音比黃鐘。
  加十五日指癸則小寒,音比應鐘。
  加十五日指丑則大寒,音比無射。
  加十五日指報德之維則越陰在地,故曰距日冬至四十六日而立春,陽氣凍解,音比南呂。
  加十五日指寅則雨水,音比夷則。
  加十五日指甲則雷驚蟄,音比林鐘。
  加十五日指卯中繩,故曰春分則雷行,音比蕤賓。
  加十五日指乙則清明風至,音比仲呂。
  加十五日指辰則穀雨,音比姑洗。
  加十五日指常羊之維則春分盡,故曰有四十六日而立夏,大風濟,音比夾鐘。
  加十五日指巳則小滿,音比太蔟。
  加十五日指丙則芒種,音比大呂。
  加十五日指午則陽氣極,故曰有四十六日而夏至,音比黃鐘。
  加十五日指丁則小暑,音比大呂。
  加十五日指未則大暑,音比太蔟。
  加十五日指背陽之維則夏分盡,故曰有四十六日而立秋,涼風至,音比夾鐘。
  加十五日指申則處暑,音比姑洗。
  加十五日指庚則白露降,音比仲呂。
  加十五日指酉中繩,故曰秋分雷戒,蟄蟲北鄉,音比蕤賓。
  加十五日指辛則寒露,音比林鐘。
  加十五日指戌則霜降,音比夷則。
  加十五日指蹄通之維則秋分盡,故曰有四十六日而立冬,草木畢死,音比南呂。
  加十五日指亥則小雪,音比無射。
  加十五日指壬則大雪,音比應鐘。
  加十五日指子,故曰陽生於子陰生於午。 」
 春秋時代《國語》見律呂推曆占事紀載,
 此已可肯定《天文訓》之律呂占法絶非出自秦漢時代之產物。
 在鬼道術數荒唐膽生毛批《金匱經》,第1帖,鬼道曰:
「 壬占並非只言地支十二宮,起課須知廿四山之干位。 」
《天文訓》之律呂占法用陽曆廿四節,就是這原因鬼道常言壬占不是只談地支十二宮
 律呂推曆占事久已失傳,是壬占之根本,鬼道斗膽直言戰國初期已經有廿四節占法。
 
 咱們再看看《天文訓》古文,言:「 報德之維則越陰在地。 」
 報德之維,東北鬼門也,艮也。
 在陽曆廿四節裡處艮,立春也;《天文訓》是言,在維就得越陰
 不似西漢之律呂占法,今時咱們所熟悉之壬占只用十二宮排盤,不分廿四節,只言十二個月
 陽曆臘月爲大寒立春,大寒屬丑,立春屬艮,丑從艮,故壬占論天道臘月就得須用越陰
 不止於臘月,凡陽曆立月所從干位遇四維皆須用越陰
 三月爲穀雨立夏,穀雨屬辰,立夏屬巽;
 六月爲大暑立秋,大暑屬未,立秋屬坤;
 九月爲霜降立冬,霜降屬戌,立冬屬乾;
 臘月爲大寒立春,大寒屬丑,立春屬艮;
 此四皆須越陰。
 
 竹子妹妹先莫理會到底甚麼是越陰,鬼道會在後段說明... 

 待續... 

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回復 12# 鬼衣行道

吃一颗糖,告诉自己生活是甜的……
学习。
进可攻,退可守。方能权衡。

 第三,咱們談太陰歲星太歲
《淮南子‧天文訓》云:
「 何謂五星?
  東方木也,其帝太皞,其佐句芒執規而治春; 其神爲歲星,其獸蒼龍,其音角,其日甲乙。
  南方火也,其帝炎帝,其佐朱明執衡而治夏; 其神爲熒惑,其獸朱鳥,其音徵,其日丙丁。
  中央土也,其帝黃帝,其佐后土執繩而制四方;其神爲塡星,其獸黃龍,其音宮,其日戊己。
  西方金也,其帝少昊,其佐蓐收執矩而治秋; 其神爲太白,其獸白虎,其音商,其日庚辛。
  北方水也,其帝顓頊,其佐玄冥執權而治冬; 其神爲辰星,其獸玄武,其音羽,其日壬癸。
  太陰在四仲則歲星行三宿太陰在四鉤則歲星行二宿
  二八十六三四十二故十二歲而行二十八宿
  日行十二分度之一歲行三十度十六分度之七十二歲而周
  熒惑常以十月入太微,受制而出行列宿司無道之國;
  爲亂、爲賊、爲疾、爲喪、爲饑、爲兵,出入無常,辨變其色,時見時匿。
  塡星以甲寅元始建斗,歲塡行一宿,當居而弗居其國亡土,未當居而居之其國益地;
  歲熟,日行二十八分度之一,歲行十三度百一十二分度之五,二十八歲而周。
  太白元始以正月建寅與熒惑晨出東方,二百四十日而入,入百二十日而夕出西方,
  二百四十日而入,入三十五日而復出東方,出以辰戌,入以丑未;
  當出而不出,未當入而入,天下偃兵,當入而不入,未當出而出,天下興兵。
  辰星正四時,常以二月春分郊奎婁,以五月夏至郊東井輿鬼,
  以八月秋郊角亢,以十一月冬至郊斗牽牛,出以辰戌,入以丑未,出二旬而入,
  晨候之東方,夕候之西方,一時不出,其時不和,四時不出,天下大饑。 」
 古人重視咱們所居太陽系之五大行星。
 去翻看西漢太史公司馬遷老哥所著《史記》,《史記‧天官書》裡頭有不少五星占術語。
 歲星即木星熒惑即火星塡星即土星太白即金星辰星即水星,此五乃星空實物也。
 五大行星,古時星占首重歲星,爲何如此言之???
 左丘明老哥著《國語》,在周語篇內,云:
「 王曰:『七律者何?』
  對曰:『昔武王伐殷,歲在鶉火,月在天駟,日在析木之津,辰在斗柄,星在天黿。 」
 這一段周景王伶州鳩對話已經說明一史實: 歲星紀年很古老
《爾雅‧釋天》云:「 唐虞曰載,夏曰歲,商曰祀,周曰年。 」
 鬼道斗膽說:「 殷商早期已經通用歲星紀年! 」

 

  
     翼
 
  軫   
     
  
 張 星 柳
 
      
     
  
 鬼   井
 
      
     
  
 參
 
    觜 
     
  
  角
 
  亢   
     
廿

宿





  
    畢
    昴
    胃 
     
  
  氐
  房
  心   
     
  
    婁
 
    奎 
     
  尾
 
     箕
      
     
  
 
 斗   牛
      
     
  
 
 女 虛 危
      
     
    壁
 
 室
      
     

 

《天文訓》言:「 太陰在四仲則歲星行三宿,太陰在四鉤則歲星行二宿;
         二八十六,三四十二,故十二歲而行二十八宿,
         日行十二分度之一,歲行三十度十六分度之七,十二歲而周。 」
 四仲,子卯午酉也。
 四鉤,夾維者謂之鉤。
 丑寅夾艮,辰巳夾巽,未申夾坤,戌亥夾乾,故丑寅辰巳未申戌亥皆謂之鉤。
 看廿八宿圖,四仲各有三宿,在鉤則各有二宿,
 故太陰處三宿位歲星亦處三宿位,故太陰處二宿位歲星亦處二宿位。
 遠古前賢發現一星象,歲星公轉一周約是地球時間12年,覺得推曆該以歲星位爲準。
 後世搞天文科學者考證,歲星公轉一周約是地球時間11.8622年。
 誤差不小,不能準確對應歲星位,是故春秋至戰國至前秦有古六曆,曆法混亂也。
 因爲用歲星定位須頻頻改曆,終在東漢時廢歲星紀年。
 鬼道提醒...
 小時候遇長輩,長輩問候:「 小弟弟,小妹妹,今年幾歲啦? 」
 長大成人遇朋友,朋友問候:「 你的小老婆今年幾歲啦? 」
 年,是周詞,歲,是夏詞;由此可知咱們現代口語所言歲有多古老。
 沒有人會用漢語問候:「 你今年幾年啦? 」
        或,:「 你今年幾祀啦? 」
        或,:「 你今年幾載啦? 」
        或,:「 你今歲幾年啦? 」
        或,:「 你今歲幾祀啦? 」
        或,:「 你今歲幾載啦? 」...等等等等。

  

 

 當咱們說:「年。」,今年2015乙未,未屬羊年也;
 前年2014甲午,午屬馬年也;明年2016丙申,申屬猴年也。
《天文訓》所言:「太陰。」,是術語,即咱們所謂:「年。」
 太陰,或可言:「歲陰。」,太史公司馬遷老哥所著《史記‧天官書》云:
「 攝提格歲,歲陰左行在寅,歲星右轉居丑。 」

 

《淮南子‧天文訓》又云:
「 寅爲建,卯爲除,辰爲滿,巳爲平,主生。
  午爲定,未爲執,主陷。
  申爲破,主衡。
  酉爲危,主杓。
  戌爲成,主少德。
  亥爲收,主大德。
  子爲開,主太歲
  丑爲閉,主太陰
  太陰在寅,歲名曰攝提格;其雄爲歲星舍斗牽牛,以十一月與之晨出東方,東井輿鬼爲對。
  太陰在卯,歲名曰單閼;歲星舍須女虛危,以十二月與之晨出東方,柳七星張爲對。
  太陰在辰,歲名曰執徐;歲星舍營室東壁,以正月與之晨出東方,翼軫爲對。
  太陰在巳,歲名曰大荒落;歲星舍奎婁,以二月與之晨出東方,角亢爲對。
  太陰在午,歲名曰敦牂;歲星舍胃昴畢,以三月與之晨出東方,氐房心爲對。
  太陰在未,歲名曰協洽;歲星舍觜嶲參,以四月與之晨出東方,尾箕爲對。
  太陰在申,歲名曰涒灘;歲星舍東井輿鬼,以五月與之晨出東方,斗牽牛爲對。
  太陰在酉,歲名曰作鄂;歲星舍柳七星張,以六月與之晨出東方,須女虛危爲對。
  太陰在戌,歲名曰閹茂;歲星舍翼軫,以七月與之晨出東方,營室東壁爲對。
  太陰在亥,歲名曰大淵獻;歲星舍角亢,以八月與之晨出東方,奎婁爲對。
  太陰在子,歲名曰困敦;歲星舍氐房心,以九月與之晨出東方,胃昴畢爲對。
  太陰在丑,歲名曰赤奮若;歲星舍尾箕,以十月與之晨出東方,觜嶲參爲對。 」
《天文訓》這一段話,鬼道以白話解給竹子妹妹聽聽
「 太陰在寅,歲名曰攝提格;其雄爲歲星舍斗牽牛,以十一月與之晨出東方東井輿鬼爲對。 」
 太陰在寅
 寅年也,寅屬虎年也。
 歲名曰攝提格
 寅年,此年之歲陰專用名是攝提格。
 其雄爲歲星舍斗牽牛
 歲星爲雄,這話是說歲星就是推算何時太陰立年。
 太陰立寅年則星空須見歲星舍斗宿牛宿,在地盤丑也。
 以十一月與之晨出東方東井輿鬼爲對
 如何確定太陰立寅年?
 晨是謂平旦,寅時也。
 十一月寅時,東方星空須見歲星舍斗宿牛宿之中,其時見井宿鬼宿相對。
 再解一段
「 太陰在卯,歲名曰單閼;歲星舍須女虛危,以十二月與之晨出東方,柳七星張爲對。 」
 太陰在卯
 卯年也,卯屬兔年也。
 歲名曰單閼
 卯年,此年之歲陰專用名是單閼。
 歲星舍須女虛危
 太陰立卯年則星空須見歲星舍女宿虛宿危宿之中,在地盤子也。
 以十二月與之晨出東方柳七星張爲對
 如何確定太陰立卯年?
 晨是謂平旦,寅時也。
 十二月寅時,東方星空須見歲星舍女宿虛宿危宿之中,其時見柳宿星宿張宿相對。
 鬼道不知《天文訓》所言天象是漢初或前秦或更前期, 
 會用現代天文學軟件者麻煩自己去考證...

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 




 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 
 
 


 
 
 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 



 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 




 
 
 


 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 


 





 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 


 


 
 
 
 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 


 
 
 
 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 
 
 
 
 
 
 





 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 



 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 






 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 
 
 


 


 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 




 
 
 
 
 
 
 
 
 


 


 
 
 
 


 

 

 再來,咱們看看《天文訓》這一段話,云:
「 寅爲建,卯爲除,辰爲滿,巳爲平,主生。
  午爲定,未爲執,主陷。
  申爲破,主衡。
  酉爲危,主杓。
  戌爲成,主少德。
  亥爲收,主大德。
  子爲開,主太歲
  丑爲閉,主太陰。 」
 建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉,此乃擇吉建除家術語。
 言,主生、主陷、主衡、主杓、主少德、主大德、主太歲、主太陰,術語其義不詳
 沒有人看得懂這東西後世有一堆擇吉通勝談建除術麻煩不要去相信那些瞎說胡扯!!!
 不過嘛~~~ 這一段莫明其妙術語留下一個重要線索...
 是言:「丑爲閉,主太陰。」,這裡不對,有脫字...
 該言:「丑爲閉,主太陰之雄。」,太陰之雄即歲星。
 爲何鬼道敢如此肯定??? 因爲文中接下來就說:
太陰在寅,歲名曰攝提格;其雄爲歲星舍斗牽牛,以十一月與之晨出東方,東井輿鬼爲對。」
 斗宿牛宿配丑,太陰在地盤寅,歲星在地盤丑也!!!
 是言:「子爲開,主太歲。」,這裡一定對...
 太陰在寅,歲星在丑,太歲在子...
 太陰起一,逆數三,見太歲...
 所謂太歲即候歲星之月建!!!
 太陰在寅年,十一月寅時,東方星空須見歲星舍斗宿牛宿之中,  十一月即其太歲。
 太陰在卯年,十二月寅時,東方星空須見歲星舍女宿虛宿危宿之中,十二月即其太歲。
 太陰在辰年, 正月寅時,東方星空須見歲星舍室宿壁宿之中,   正月即其太歲。
 太陰在巳年, 二月寅時,東方星空須見歲星舍奎宿婁宿之中,   二月即其太歲。
 餘可類推...
 狠狠記住...
 1. 太陰起一,逆數三,見太歲
 2. 歲星太歲永遠是在六合位。

 

 待續...   

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